3.3.1.1.3. Третий пересказ

(Рассмотрения этого Третьего пересказа) невозможно найти в Винае, и поэтому здесь и там мы встречаем несогласующиеся пункты, согласно которым через сто тридцать семь лет после ухода Учителя, во время царствования царей Нанды и Махападмы и когда старшие Махакашьяпа, Уттара⁹¹³ и другие пребывали в Паталипутре, Мара, сатана, приняв облик монаха по имени Бхадра, показывал много чудесных явлений, посеял разногласие среди духовенства и внёс в Учение путаницу. В то время, когда жили Нагасена⁹¹⁴ и Маноджня,⁹¹⁵ (духовенство) раскололось на (разные) школы. Через год (после того, как разделение имело место) Учение было пересказано старшим Ватсипутрой.⁹¹⁶ Согласно другим, через сто шестьдесят лет после ухода Учителя, в то время, когда в городе Кусумавистара⁹¹⁷ начал царствовать царь Ашока, архаты читали Слово Будды на четырех различных языках: санскрите,⁹¹⁸ пракрите,⁹¹⁹ апабхрамше⁹²⁰ и пайшачике.⁹²¹ Ученики (разных архатов) образовали отдельные группы, и это дало начало разделению на восемнадцать школ. В философских взглядах (различных школ) было много несогласующихся пунктов, которые внесли путаницу в Общину. Именно по этой причине архаты и обычные сведущие монахи, собравшись в монастыре Джаландхара, пересказали (Писание) в третий раз. Это имело место через триста шестьдесят лет после ухода Учителя. Мы читаем, однако, в "Каруна-пундарике" следующее пророчество:

Через сто лет после того как я уйду, в Паталипутре появится царь, именуемый Ашокой, династии Маурья.⁹²² Этот царь вызовет почитание восьмидесяти четырех тысяч ступ, содержащих мои останки, за единственный день.

И в "Прабхавати" говорится:

После этого царь Дхарма-Ашока умер, и монахи, для того чтобы положить конец практике чтения (Писания) на пракрите, апабхрамше и на диалекте промежуточного характера, постепенно пересказали (канонические тексты) согласно другим методам. Эти новые тексты были подобны сутрам, которые были составлены на санскрите. (После этого) Учение приняло восемнадцать различных форм.

Я придерживаюсь того мнения, что (утверждение только что упомянутого авторитета) не согласуется с текстами, которые цитировал (до него).

Другие (говорят о третьем совете) так: целью его было рассеять сомнения восемнадцати школ относительно подлинности текстов Писания. Время было: через сто лет после ухода Учителя. Место — страна Кашмир и монастырь Кувана, а милостынедателем был Канишка,⁹²³ царь Джаландхары. Членами совета были пятьсот архатов с Пурникой во главе, пятьсот бодхисаттв, Васумитра и другие, а также двести пятьдесят или тысяча обычных пандитов. После того как было совершено чтение (текстов), (было) решено, что все тексты, признаваемые восемнадцатью школами, являются Словом Будды.

Что касается деления на восемнадцать школ, Бхавья считает, что были две основные: махасангхики⁹²⁴ и стхавиры.⁹²⁵ Другие говорят, что их было три: две только что упомянутые и вибхаджьявадины.⁹²⁶ Муласарвастивадины⁹²⁷ говорят, что до времени Второго пересказа была только одна школа, то есть муласарвастивада. Затем, из-за того факта, что Писание читалось на разных диалектах, возникло семнадцать других школ. (Тексты этих школ), говорят они, не представляют Учение Будды. Их нельзя обнаружить в Винае, так как они не включены в наставления, содержащие монашеские почитания. Не содержатся они и в Сутрах, так как они противоречат друг другу. Они также находятся в конфликте и с истинной сущностью Учения, так как они объясняют Слово Писания в другом смысле. Поэтому они не являются Словом Будды.

Мы опровергаем утверждение сарвастивадинов так: тексты семнадцати школ являются Словом Будды. Их можно найти в Винае, так как они учат нравственной дисциплине.⁹²⁸ Они содержатся в Сутрах, так как они говорят об умственной дисциплине.⁹²⁹ И они не находятся в противоречии с сущностью Учения, так как они находятся в согласии с Учением о нирване и содержат наставления, касающиеся Дисциплины Высшей Мудрости.⁹³⁰ К тому же они наделены тремя печатями, в том числе отрицанием реального эго относительно всех элементов и т. д. Они имеют своим основным предметом исключительно Слово Будды, проанализированы архатами и появились как благословения Будды. Мы читаем в сутре, содержащей объяснение сновидения царя Крикина, следующее:

О, великий монарх, в своем сне ты увидел, как восемнадцать человек тянут кусок одежды. Это означает, что Учение Будды Шакьямуни будет разделено на восемнадцать школ. Но одежда, то есть (Учение о) Спасении, не будет разорвана на части.

Этот отрывок тоже доказывает, что все (канонические тексты, признаваемые восемнадцатью школами,) представляют Слово Будды. Винитадэва⁹³¹ и автор "Бхикшу-варшагра-приччха" придерживаются того мнения, что было четыре основных школы.

Винитадэва говорит:

Восточные (пурвашайла),⁹³² западные (апарашайла),⁹³³ гималайские (хаймавата),⁹³⁴ локоттаравидины⁹³⁵ и праджняптивадины⁹³⁶ — эти пять принадлежат к махасангхикам.

Муласарвастивадины,⁹³⁷ кашьяпия,⁹³⁸ махишасака⁹³⁹ и дхармагупта,⁹⁴⁰ бахушрутия,⁹⁴¹ тамрашатия⁹⁴² и отделение вибхаджьявады — эти являются сарвастивадинами.

Джетавания,⁹⁴³ абхаягиривасины⁹⁴⁴ и махавихаравасины⁹⁴⁵ — эти образуют школу стхавир.

Каурукуллака,⁹⁴⁶ авантака,⁹⁴⁷ ватсипутрия⁹⁴⁸ — являются тремя видами саммития.⁹⁴⁹ Таковы восемнадцать различных школ, различающиеся относительно своей страны, Учения и Учителя.

Согласно автору "Варшагра-приччха", шесть школ образуют направление махасангхиков, четыре школы — сарвастивадинов, пять — саммития и три — стхавир.

Сарвастивадины, "те, которые допускают реальность всех (элементов)", называются так потому, что они утверждают, что (элементы, которые классифицируются на) группы, составные элементы индивида и базы познания или, иначе, что все элементы в настоящем, прошлом и будущем существуют реально. Так же, как высшие классы устанавливают мирские законы и обычаи страны и рода, подобным образом (и эти сарвастивадины), так как они говорят на санскрите (языке высших классов), представляют основание (mūla) для традиции других школ. По этой причине они называются муласарвастивадинами. Их Учителем был Рахулабхадра⁹⁵⁰ касты кшатриев, известный своим служением (Трем) Дисциплинам. Их языком был санскрит, они носили мантию, которая имела от двадцати пяти до двадцати девяти бахром (кайм) и их знаками были цветок утпалы, лотос, драгоценность и лист дерева.

Махасангхики назывались так потому, что они были духовенством (сангха), большая часть которого (маха) состояла из них. Их Учителем был Махакашьяпа, брахман, великий в практике двенадцати добродетелей аскета (дхута-гуна).⁹⁵¹ Их языком был пракрит, они носили от двадцати трех до двадцати семи бахром, и их знаком была раковина.

Саммитии получили свое имя потому, что они учили теориям, излагаемым Учителем, который почитался большим числом людей. Их Учителем был Упали касты шудров, великий в соблюдении Винаи. Их языком был апабхрамша, числом бахром (на их мантиях) было от двадцати одной до двадцати пяти, и их знаком был цветок сорчика.

Стхавиры носили это имя потому, что они утверждали, что принадлежат к духовной традиции святых стхавир. Их главным наставником был Катьяяна касты вайшья, известный своим обращением пограничной полосы. Они говорили на промежуточном диалекте, и их бахромы и знак, как известно, похожи на те, что были у саммитиев. Согласно некоторым, языком махасангхиков был промежуточный диалект, языком саммитиев был пракрит, а языком стхавир — апабхрамша.

Мы, таким образом, имеем большое различие во взглядах этих восемнадцати школ, но, тем не менее, все принадлежат Общине Будды.

Говорится:

Это деление (на восемнадцать школ) обусловлено только различием во взглядах. Но что касается различных Учителей, то этого нет, (в том смысле, что нет различных основателей Учения).

И:

Учение Льва Шакьев разделилось на восемнадцать школ. Это обусловлено прежними деяниями этого Учителя мира.

Таким образом, Учение было пересказано в третий раз. Затем, так как обычные люди, которые не обладали хорошей памятью, читали Писание неправильно, делая пропуски и вставки, Слово Будды было записано в книги для того, чтобы предотвратить его искажение. До того времени оно передавалось наизусть, и записанных текстов не существовало. Согласно некоторым, это неправильно, так как в "Манджушри-мула-тантре" говорится:

Сын Аджаташатру, называемый Упа, совершил запись Слова Будды.

В "Вималапрабхе" говорится:

После того как Владыка ушел в нирвану, составители записали Учение Трех Колесниц в книги.