3.3.2.3.15. Биография Шантидэвы

(Об этом Учителе) известны семь чудесных историй:

1. Путь, как он достиг своего охраняющего божества;
2. Великолепие его деяний в Наланде;
3. Опровержение своих противников;
4. Истории о Пашандаках;
5. Истории о нищих;
6. Истории о Царе и
7. О победе над еретическим Учителем.

(История о том, как Шантидэва встретился со своим охраняющим божеством)

В южной стране Саураштра¹²⁴² у царя Кальянавармана¹²⁴³ родился сын, которого назвали Шантиварманом.¹²⁴⁴ Последний еще в юности изучил много разных наук. В частности, он изучил у некоего заклинателя¹²⁴⁵ методы умилостивления Манджушри,¹²⁴⁶ совершил это умилостивление и узрел лик (божества).

Случилось так, что его отец умер, и его должны были короновать на следующее утро. Но вечером, (перед тем, как это должно было случиться), он увидел во сне Манджушри, который сидел на царственном троне, и сказал ему:

— Мой сын, это сиденье принадлежит мне. Я твой защитник. То, что я и ты можем сидеть на одном сиденье, никоим образом не годится.

Проснувшись, Шантидэва понял, что ему невозможно царствовать. Он бежал и вступил в орден в Наланде у Джаядэвы,¹²⁴⁷ самого выдающегося из пятисот пандитов. Поэтому он известен под именем Шантидэвы.

(Деятельность Шантидэвы в Наланде)

Что касается его внутреннего поведения, (известно, что) он слушал Учение у Святого (Манджушри), созерцал его (Учение) и сочинил трактаты глубокого смысла. Но в своей внешней жизни он (был) известен другим как не занимающийся ничем, кроме еды, сна и гулянья. Из-за этого факта ему дали три прозвища: Бху, Су, Ку, [Бхусуку], и другие монахи, глядя на его внешнее поведение, думали:

— Дело монахов: изучать Три Колеса Учения. Этот же не обладает знанием какого-либо из них. Он не достоин обладать милостыней, даваемой верующим, и поэтому должен быть изгнан. Мы будем читать сутры по очереди, и тогда он уйдет сам (так как он не знает ничего).

Они приказали ему читать сутры, но он ответил, что он не может сделать это, и попросил своего наставника:

— Вы должны приказать мне (читать).

Учитель приказал ему (читать), и после того он согласился. И так как некоторые были того мнения, что он ничего не знает, то монахи, чтобы испытать его, соорудили это сиденье очень высоким. Но он придавил его руками и взобрался на него. От этого большая часть (слушателей) была изумлена. Затем он спросил:

— Что я должен читать: то, что известно, или то, что не было известно ранее?

И они просили его читать то, что было новым и неизвестным. Так как "Шикша-самуччая" была слишком большой работой, а "Сутра-самуччая" — слишком сокращенной, он прочел "Бодхичарьяватару",¹²⁴⁸ которая в немногих словах сообщала обширный предмет. И затем он прочел стих главы о Высшей Мудрости:¹²⁴⁹ "Когда ни бытие, ни небытие (не будут являться уму)".

[При этом] он поднимался в воздух, выше и выше. Наконец, его тело стало невидимым, но голос продолжал звучать. Когда чтение было завершено, он появился снова.

После того те, кто обладал хорошей памятью, пересказали работу так, как они услышали ее. Но так как (после пересказа) появились (различные версии), то есть из семиста, тысячи и больше тысячи стихов, то возникло сомнение (относительно того, какая же была правильной). (Шантидэва) сказал:

— Нужно снова и снова просматривать учебник Дисциплины ("Шикша-самуччаю").

И:

— Сейчас нужно просмотреть краткое резюме Учебника сутр ("Сутра-самуччая").

Так как эти работы были неизвестны, и так как слышали, что Шантидэва пребывал на юге близ святилища Шридакшина,¹²⁵⁰ то два монаха пошли пригласить его. Встретившись с ним, они спросили (о работах). Он сказал им, что "Шикша-самуччаю" и "Сутра-самуччаю" можно найти в кладовой комнате школьного здания, написанными малыми письменами пандитов. Что касается "Бодхичарьяватары", то он сказал, что правильной является версия из тысячи стихов. После того он дал наставления, как объяснять эти работы и действовать согласно им.

(Победа Шантидэвы над еретиками)

После того он ушел на восток, где он принял участие в большом диспуте. Благодаря своим чудесным силам, он примирил (тех, кто ссорились,) и удовлетворил всех.

(Обращение Пашандаков)

Затем в районе, лежащем недалеко к западу от Магадхи, он устроился жить в месте, где пятьсот сторонников Учения Пашандаки пребывали. Однажды, когда в той стране случилось большое бедствие и истощилась вся еда и питье, (Пашандаки), очень страдая, искали того, кто мог бы достать им средства к жизни. Наконец, они выбрали (Шантидэву) своим главой и отдались его власти. Учитель достал чашу, полную риса, благословил его и сделал так, что его хватило всем. После того он вынудил их отказаться от Учения Пашандаки и принять буддизм.

(Кормление нищих)

После этого в той стране наступил большой голод. Тысячи нищих, мучимых голодом и жаждой, были близки к смерти. Учитель достал средства, изложил Учение и привел в восторг всех.

(Помощь Шантидэвы царю)

После того случилось так, что на востоке царь Аривишаны был обеспокоен мятежом. Некоторые, не удовлетворённые средствами жизни, окружили царя, собираясь убить. Так как царь мог быть убит, то была необходимость дать дары (тем, кто был неудовлетворен). (Шантидэва) защитил царя. При этом у Учителя не было ничего, кроме деревянного меча, с печатью Манджушри. Придворные увидели это и сказали царю:

— Этот человек обманщик; посмотрите на оружие в его руке!

Царь, разгневавшись, сказал (Шантидэве):

— Вынь свой меч!

— О, Владыка, — умолял Учитель, — это может принести вред тебе.

— Пусть будет мне вред, — ответил царь, — тем не менее вынь его в любом случае!

— Тогда, о, Владыка, ты должен закрыть один глаз и смотреть другим, — попросил Шантидэва.

Царь сделал так, но когда меч был вынут, один глаз, который смотрел, не смог выдержать сияния (меча) и ослеп. Тогда царь попросил прощения, доверился защите Шантидэвы и был обращен в буддизм.

(Победа Шантидэвы над Шанкарадэвой)

Затем Учитель пошел на юг к Шрипарвате, где он жил как тот, кто посвятил себя умилостивлению Уччхушмана, с атрибутами нищего, обнаженный и подставляющийся воде-после-мытья. Когда он пребывал таким образом, рабыня царя Кхатавихара увидела, что вода-после-мытья, которую она вылила, достигла тела Учителя и начала кипеть. В то время еретический Учитель по имени Шанкарадэва дал знать царю:

— Послезавтра нарисую в небесах магический круг Махешвары. Если ты не сможешь уничтожить его, то я сожгу все буддийские изображения и книги и заставлю Вас принять брахманические Учения.

Царь собрал духовенство и рассказал им об этом. И так как никто из них не мог выразить готовность уничтожить магический круг, то царь глубоко опечалился. Но когда рабыня сказала о том, что она видела, царь отдал приказ найти (Шантидэву). Они искали его повсюду, нашли сидящим под деревом и рассказали, в чем дело.

Он сказал:

— Я имею силу (уничтожить магический круг). Вы должны приготовить урну, полную воды, пару одежд и огонь.

Это было исполнено. Вечером, когда Учитель ушел бормоча, у всех у них появилось сомнение. Через два дня был нарисован магический круг. Когда восточная сторона была только что окончена, Учитель силой сосредоточенного транса вызвал сильный ветер, которым магический круг был развеян, травы, деревья и города тоже все были сметены или тряслись так, что готовы были упасть. Люди, которые жили (в тех городах), были сметены. Еретические Учителя были рассеяны и, как маленькие птички, ветром унесены в разные области. Все покрылось большим мраком. Но затем Учитель испустил свет из лба, которым указал путь царю и царице. Так как они были без одежд и покрыты пылью, то он дал им воды помыться, покрыл их новыми одеяниями и согрел их огнем, вызвав, таким образом, у них восторг. После того храмы еретиков были разрушены, и (люди) обратились в буддизм. И до сего дня то место известно как "место, где были побеждены еретики".

Этот мастер говорит о себе как об обычном существе, но Учитель Праджнякарамати называет его Святым. Кришна¹²⁵¹ говорит о нем, что он коснулся своей головой лотосоподобных ног Манджугхоши. Учитель, о котором говорят так, сочинил три работы: "Шикша-самуччаю" — изложение в деталях, "Сутра-самуччаю" — сокращенный учебник Учения и "Бодхичарьяватару", которая излагает обширный предмет в немногих словах. Согласно традиции, в Индии существовало сто комментариев на "Бодхичарьяватару", но только восемь переведены на тибетский.