Логотип

1.3. Шестьдесят отличительных особенностей Слова Будды

Каковы же эти шестьдесят отличительных особенностей?

(Ответ будет следующим):

(Слово Будды) является:

  1. нежным, так как оно поддерживает корни добродетели в характере человеческого существа;
  2. мягким, так как контакт с ним даже в мирской жизни вызывает радость;
  3. нравящимся своим хорошим значением;
  4. приятным своим прелестным звуком;
  5. чистым, так как его приобретают после наивысшего трансцендентального созерцания;
  6. непорочным, так как оно свободно от влияния отпечатка, оставленного страстями;
  7. блестящим через совершенную ясность его слов и звуков;
  8. чарующим, так как оно обладает силой и достоинством победы над всеми Учениями еретиков и злонамеренных;
  9. достойным изучения, так как через реализацию его достигается нирвана;
  10. без недостатка, так как его не могут повредить противники;
  11. сладким, так как оно дает наслаждение всем;
  12. культурным, так как оно имеет отвращение к страсти;
  13. негрубым, являясь тем самым легким средством изучения Доктрины;
  14. нежестким, так как в случае греха оно показывает средство спасения (через покаяние);161
  15. очень культурным, так как оно учит дисциплине Трех Колесниц;
  16. приятным для слуха, так как оно не допускает отвлечения;
  17. создающим телесную легкость, так как ведет к трансу;
  18. обусловливающим умственную удовлетворенность, так как его результат — высшая радость трансцендентального знания;
  19. веселящим сердце, так как оно проясняет все сомнения;
  20. вызывающим удовлетворенность и счастье, благодаря устранению всего, что является ложным и ненадежным;
  21. никогда не вызывающим страдание, так как не может быть сожаления, если (его наставления) реализуются;
  22. оно должно быть познано полностью, так как оно является основанием комплекса знания, которое приобретается через изучение;
  23. оно должно быть познано детально, будучи (также) основанием комплекса знания, которое является результатом исследования;
  24. оно совершенно ясное, так как оно показывает доктрину так, как она есть, и не подлежит искажению каким-либо Учителем;
  25. его следует принимать с радушием, так как оно благоприятно тем, кто достиг своей личной цели, (архатам), и
  26. встречать с радостью, как его жаждут не достигшие своей цели;
  27. оно дает полное знание, так как оно учит с правильной точки зрения предметам, которые принадлежат трансцендентальной сфере;162
  28. оно дает знание в деталях по той же причине;
  29. оно правильно, так как оно не противоречит логике;
  30. должным образом связано (со своим предметом), так как оно учит своих приверженцев правильным способом;
  31. свободное от дефекта тавтологии, так как оно никогда не говорит без особой цели;
  32. могучее, как рев льва, так как оно ужасает всех еретиков;
  33. звучащее, как крик слона, своим величественным тоном;
  34. (оно подобно) раскату грома благодаря своей глубокости;
  35. голосу царя нагов, поскольку оно достойно быть услышанным;
  36. концерту гандхарвов благодаря своей благозвучности;
  37. песне калавинки, так как оно чистое и мелодичное;
  38. звуку голоса Брахмы, так как оно достигает далекого, и
  39. мелодии птицы чхакора, так как оно является счастливым предзнаменованием, которое предшествует любому роду успеха.

Во всех этих случаях (в тексте оригинала) слова свара,163 рута164 и равита165 используются (в смысле "голоса", "звука" и т.д.). Свара имеет значение "указания такого-то и такого-то слова", рута — "показывания, что слово полно смысла", и равита — "сообщения условного значения таких-то и таких-то звуков".

Более того, (Слово Будды является):

  1. очаровательным, как голос Индры, так как оно не может быть превзойдено чем-то еще;
  2. звучащим, как барабан, так как оно предшествует победе над всеми демонами и противниками;
  3. свободным от высокомерия, так как его не портит лесть;
  4. свободным от унижения, так как его не оскверняет осуждение;
  5. пригодным для всех (различных форм) вербального выражения, поскольку оно приспосабливается к формам и характеру каждого вида грамматики;
  6. свободным от искаженного неграмматического языка, так как такое никогда не появляется из-за недостатка памяти;
  7. не является незавершенным, поскольку это помогает во все времена обращенным в их деяниях;
  8. является независимым, так как оно не находится под влиянием выгоды и почестей;
  9. не является робким, будучи свободным от страха;
  10. является радостным, так как оно полностью лишено печали;
  11. исчерпывающим, поскольку оно показывает опытность в каждой отрасли науки;
  12. совершенным, так как оно вызывает осуществление всех целей живых существ;
  13. плавным, поскольку оно не прерывается;
  14. красивым, так как оно появляется в разнообразии форм;
  15. осуществляющим цель всех (разных) звуков, поскольку через произнесение одного слова сообщаются многие слова на разных языках;
  16. дающим удовлетворение всем способностям, включая много идей в одном;
  17. безупречным, так как оно осуществляет то, что оно обещало;
  18. надежным, так как оно относится к будущим результатам;
  19. неопрометчивым, так как оно не говорит необдуманно;
  20. достигающим всех своих приверженцев, поскольку оно одинаково слышно вдали и вблизи;
  21. обладающим наилучшей из форм, так как оно использует все мирские объекты как иносказания.

"Таковы слова святого Асанги", — говорит "Панчавинчати-сахасрика-алока".166 В других переводах слово акхила (совершенный) передается через завершенный,167 а лалита (красивый) — через прекрасный.168

Отрывок, касающийся шестидесяти отличительных особенностей, имеется точно в таком же виде в пяти томах "Йогачарья-бхуми",169 "Шастасахасрика-брихат-тике",170 комментарии на "Сутраланкару" и во "Вьякхьяюкти". "Татхагата-гухья-нирдеша" упоминает шестьдесят четыре отличительные особенности: после "достигающим всех своих приверженцев" (59), добавляется следующее:

  1. успокаивающим страсть;
  2. умиротворяющим гнев;
  3. отбрасывающим невежество;
  4. кладущим конец интригам Мары.

Майтрея ("Сутраланкара"), однако, говорит:

"Слово, наделенное шестьюдесятью отличительными особенностями и трансцендентальной природой".

Более того, Арья Асанга, Вимуктасена, Васубандху и другие авторитеты, (глубоко сведущие) в Писании, говорят, что та же самая сутра ("Татхагата-гухья") упоминает шестьдесят отличительных особенностей. Поэтому необходимо рассмотреть, является ли (только что упомянутый отрывок) вставкой или нет.