§ 2. Монастыри и монастырские школы

Затем большая часть их пошла вверх (то есть в собственно Тибет), но Луме остался изучать Винаю с Ешей Жалцаном из Дума.¹⁵¹³ В то время младший брат Рагши и младший брат Ба (Ба Цультим Лодой¹⁵¹⁴) повстречали их. Они встретились в Лонтане, и двое младших, уверовав, вступили в орден, Ло стал их наставником, а двое старших — их учителями. Вот почему два Ба и два Рага всегда упоминаются вместе. Затем Лотон сказал:

— Вы должны остаться здесь. Я, в свою очередь, подружусь с купцами, которые идут в У и Цанг, уйду с ними и посмотрю: смогу ли я там распространить Учение. Если я смогу сделать это, то останусь, а вы придете. Если же нет, то я вернусь.

Он оставил компанию купцам из Данма. Когда эти купцы, думая, что в Сумпхранге¹⁵¹⁵ можно провести некоторые коммерческие дела, собирались возвращаться, он сказал им:

— Не заботьтесь о своей торговле здесь, но идите в Цанг. В Гурмо есть человек по имени Лонадцугна.¹⁵¹⁶ Вы должны сказать ему:

— Твой сын вступил в орден, и ты должен теперь жить в У.

Сказав так, он побуждал их идти. Им повезло в торговле, и до этого дня Гурмо является коммерческим центром, став таковым по милости Лотона.

На следующий год Луме сказал своему покровителю:

— Я собираюсь в У и Цанг и прошу Вас дать мне объект почитания.

(Покровитель) дал ему шапку бонпо, которую он перестал носить и которая была покрыта желтой землей, так как она была брошена в яму.

— Носи это и вспоминай меня — таковы были слова Учителя.

Затем Луме пошел вверх, в Центральный Тибет, и скоро все они пришли в У. В прежние времена местом пребывания ученых и монахов была Лхаса. Но недавно она стала местом кровопролития и избиения, и поэтому для них не годилось идти туда. Вместо того они пошли в Самье.

После того Луме стал обладателем Кучху, а его духовный род поддерживал Бучал¹⁵¹⁷ и Буце.¹⁵¹⁸ Духовный род Рагши занял Гежей,¹⁵¹⁹ а Динг¹⁵²⁰ — Зангхан.¹⁵²¹ Потом пять монахов из У заявили, что необходимо построить местожительство для себя. Луме построил Ламочагдеу.¹⁵²² Он имел четырех учеников:

1. Думар Цультим Жунней¹⁵²³ построил Солнагтханчен; община, пребывающая там, называлась Танкор;¹⁵²⁴
2. Нанам Дорже Ванчуг¹⁵²⁵ построил Рацагтаржал. Община его называлась Шанкор;¹⁵²⁶
3. Дог Жанчуб Жунней¹⁵²⁷ построил Йерпа-паранг. Подчиненные этому духовному роду общины построили Заджи Динба,¹⁵²⁸ Чушул-жинпо, Пуделхогон,¹⁵²⁹ Йолтанг, Лабсо, Далматанг¹⁵³⁰ и Харагсочиг. После этого в Цанге они построили Шуикун-караб¹⁵³¹ и Цалмиг.¹⁵³² Дог¹⁵³³ и Сумпа Ешей Лодой¹⁵³⁴ в Жишо построили Шиго Ханмар.¹⁵³⁵ Их духовный род называется Догкор;¹⁵³⁶
4. Лан Ешей Шейраб¹⁵³⁷ стал покровителем Жалсарганга,¹⁵³⁸ Лагдан Лхахана¹⁵³⁹ и двух Цалчунгов. Их ответвления называются Ланкор.

Сумпа Ешей Лодой построил Меру¹⁵⁴⁰ в Дотанге. Этот монастырь был разрушен и не было принадлежащей ему общины.

Рагши построил храм Рагши Тхаог.¹⁵⁴¹

Ба построил Юнгур¹⁵⁴² и впоследствии стал покровителем Ланпа Шилбу.¹⁵⁴³ Его ученик Малсемпа Шейраб¹⁵⁴⁴ построил Тодлуг Цатог¹⁵⁴⁵ и потом принял настоятельство в храмах Тхагма и Монда.¹⁵⁴⁶ Его духовный род называется Бацо.

Младший Ба построил храм Ере Царни-Дагонлхакан¹⁵⁴⁷ и потом стал настоятелем Шои-чадханга.¹⁵⁴⁸

Рагши потом стал настоятелем Кацалтарша и основанная там и происходящая от него община называется Рагцо.

Младший Рагши принял настоятельство Гожей.¹⁵⁴⁹ Его ученик Тажи Жалпаг¹⁵⁵⁰ тоже утвердил власть там. Его ученик Шанцун Шейрабпаг¹⁵⁵¹ построил Таде в Ланпа. Основанная, таким образом, община называется "Духовной линией младшего Рагши".

Динг построил Ньянлам-шимо¹⁵⁵² и после того утвердил настоятельство Карчунг и впоследствии Ньетангдагна.¹⁵⁵³ В промежутке между этими двумя построил Данг Рамоче. Основанная в последнем монастыре община называлась "Нижняя община Динга".¹⁵⁵⁴ Та, пребывающая в Нанлампа, известна как "Верхняя община Динга",¹⁵⁵⁵ а община Лугонг — "Промежуточная община Динга".

Лотон Дорже Вангчуг из Цанга построил Жангон.¹⁵⁵⁶ У него было двадцать четыре ученика.

Жа Шакья-шонну¹⁵⁵⁷ построил Латод-марлатанг,¹⁵⁵⁸ он был разделен в середине на отделение Гултог Лхахан¹⁵⁵⁹ в центре и другие, которые известны под именем Жацо.

Жо Шейраб Дорже¹⁵⁶⁰ построил Тонмори. (Там) им основан "верхний отдел" (общины).

Тагло Шонцон¹⁵⁶¹ построил храм Тагло, и общины, которые представляют его духовный род, известны как Тагцо.

Аме Шучигма утвердил настоятельство Пхранг¹⁵⁶² и Дагмар.¹⁵⁶³ Его духовный род — Шуйцо.

Дар^1563.0 Шакья Ионтан¹⁵⁶⁴ построил Шуйпо.¹⁵⁶⁵ Его духовный род называется Дарцо.

Ли Лодой-шонну¹⁵⁶⁶ построил Джомо и его духовный род называется Лицо.

В пяти районах Ма¹⁵⁶⁷ и Жангонмакор¹⁵⁶⁸ Лаг Жанчуб Жалцан¹⁵⁶⁹ построил Чхумиг, основанная там община — Лагцо.

Чхаг Мига Шейраб-лама построил Ньем,¹⁵⁷⁰ а Нгог Ешей Жунней¹⁵⁷¹ построил Панкар Лхалунг.¹⁵⁷² Эти два не имеют духовного рода.

Ланцун Жампа¹⁵⁷³ построил Хомпуг и впоследствии утвердил настоятельство Цангдам.¹⁵⁷⁴ После того в Пхумтханге, Чхагса, Дри-гог, Маго и Тонтолма¹⁵⁷⁵ и т. д. разместились Верхнее и Нижнее Ланцо.

Гоба Ешей Юндрунг¹⁵⁷⁶ утвердил настоятельство Бре Лхахан.¹⁵⁷⁷ Его ученик Чецун Шейраб Жунней¹⁵⁷⁸ построил Шалума и потом ушел в Индию, где он снова принял обеты. Когда он путешествовал, Гоба Юндрунг учредил настоятельство Шалу. Здесь было два первичных и четыре вторичных отдела. Духовный род называется Шалу Жакор.¹⁵⁷⁹

Жи Ешей Вангпо¹⁵⁸⁰ построил Харлунг¹⁵⁸¹ в Шанге, потом Жареланра¹⁵⁸² и на пути между ними — Рогам в Мушанге.¹⁵⁸³ Община Лангла называется Лангракор. Отделения, принадлежащие Цугги Улунге, носят название Уцхо. Об обоих говорят как о "Нижнем Жицхо". Из Лангра настоятельство было утверждено над Тийжи-чад Гонпа.¹⁵⁸⁴

После того ученик Аме, Шангтон Цулпаг,¹⁵⁸⁵ овладел Жагья.¹⁵⁸⁶ Другой ученик Аме, Чонпо Тхарпа Ринчен, имел четырех учеников. Шутон Пантаг занял настоятельство в Деилчецам¹⁵⁸⁷ и в Жанхартаптханг.¹⁵⁸⁸ Принадлежащие им общины называются Шуцхо. Чецун Карпо¹⁵⁸⁹ управлял Анйиг, а Юнтон Дзакарийпа правил над Ор. Основанные им общины соединились с Аменкор. Поэтому нет отдельного духовного рода (от этого Учителя).

Шабце¹⁵⁹⁰ основал Шабце Лхаханг;¹⁵⁹¹ его община называется Конгцхо, а другое отделение называется Жицхо.

Аме из Хачад Гонпо¹⁵⁹² правил над Сежилтер. В более высоком отделении его было три общины, называющиеся Онпашанг.

Титон Цонбар^1592.0 учредил настоятельство в Шонгнара. Тхицхо — отделение, принадлежащее ему. Сабсцунчунг утвердил власть в Данчунг, и его духовный род называется Данчунгкор.

Жатон Арьядэва утвердил Горудуна,¹⁵⁹³ и его род называется Жацо.

Настоятель Шонну Шакья утвердил Сапхуг, и его род носит название Сацо. Более высокое отделение его имеет четыре части, которые известны как Верхний Жицхо.

Духовный сын Аме, Панг,¹⁵⁹⁴ утвердил Тхижанг, а Шанцун Сонамдаг правил в Чагье. Об этих двух говорят как о Среднем Жицхо.

Ученик, спустившийся с Верхнего Жицхо, Шонну Жунней, утвердил Жанхартурла.¹⁵⁹⁵ Принадлежащее ему монашеское отделение известно как Тхурцхо.

Жицун Палжи-Ешей¹⁵⁹⁶ занял место настоятеля в обители Дункун Гараба.¹⁵⁹⁷ Его община является ветвью так называемого Высшего Жицхо.

Цонгцхо имеет девять вторичных отделений Талцо.¹⁵⁹⁸ В Верхнем Цонгцхо было два отделения — Калкор¹⁵⁹⁹ и Жанкор. В Среднем Цонгцхо было тоже два: Нейсар¹⁶⁰⁰ и Нейньинг.¹⁶⁰¹ Нижнее отделение имело пять подотделов.

В то время, когда Цонгцун учреждался Циижиянбеном,¹⁶⁰² Аме доверил ему Ции Лхаханг, который был потом отдан Бацун Лодой Йонтану. После того как последний стал настоятелем, отделение, управляемое им, было названо Бацо. Его ученик Йолчхованг учредил Жегнейньинг.^1602.0 Принадлежащее ему отделение называлось Верхним Бацо.

Йолтогбеб¹⁶⁰³ учредил Чангра. Тагпа Джоцун был настоятелем Чепе.¹⁶⁰⁴ Эти два представляют Средний Бацо.

Расположенное в Ции отделение известно как Нижнее отделение Ба. Потом Ньянцхо был доверен Аме, а впоследствии — его ученикам Рва Лодой Сангпо и Кхампа. Рва занимал Урмриг,¹⁶⁰⁵ а Кхампа — Чагхар.¹⁶⁰⁶ Основанные ими отделения называются Рвацхо, Кхамцхо, и оба известны как Ньянцхокор.

Тагцалжиба Шойхарпоче¹⁶⁰⁷ тоже был отдан Аме и впоследствии доверен последним его ученику Жа Жалбу Цулсенгу.¹⁶⁰⁸ Жай был доведен Гонпо Ежунгу из Жая.¹⁶⁰⁹ Гонпо учредил и Муи Неймоче,¹⁶¹⁰ и Жашой¹⁶¹¹ и основал Жайтхаханг. Эти отделения называются Джашойкор.

После того, Йондаг-моньо-момондо в Марчуле был отдан Аме и доверен им его ученику Марпа Дорже Ешею, и последним — его собственному ученику Непо Дата Жалцану,¹⁶¹² который учредил настоятельство Ронгкхарпхуг. Впоследствии Аме основал Жагцам-тагцалжи-жутханг и отдал его Марпе, который, в свою очередь, построил Тханма-гангпо. Вместе с Лагдоном в качестве четвертого они стали известны как "четверо детей Мондо", которые имели сходство с матерью. Все они назывались Мондо-кор.¹⁶¹³

К тому же, впоследствии Аме, утвердив настоятельство в Сержи Гондоге,¹⁶¹⁴ доверил его своему ученику Шанпа Цордоду.¹⁶¹⁵ Последний построил Сержи Дагшод,¹⁶¹⁶ затем основал Ценподинг,¹⁶¹⁷ Цижи-янгбен, Расог-тсхарла и Тагцал Кхарпоче.¹⁶¹⁸ (Все) они были доверены его ученику Ба Гетонгу.¹⁶¹⁹ Последний основал Пхатхо в Ронге и доверил его своему ученику Децун Онмо.¹⁶²⁰ Эти отделения называются Тхоцо.

В то время, когда вторичные отделения собрались держать вместе совет, появилось три нижних монаха.

Когда их спросили:

— Куда ушел ваш наставник?

Они ответили:

— Он умер.

— Если так, — (сказали другие), — то вы живете, как сироты.

И с этого времени они известны как Тхоцо — отделение сирот. Все эти отделения, (взятые вместе), называются "Пять нижних Цонг-цхо". Настоятелем монастыря всех девяти Цонгцо был Иголин.¹⁶²¹

Далее, Аша Ешей Юндрунг, сын Аша Гобоче,¹⁶²² который имел желание идти в Кхам для того чтобы стать монахом, прибыл в Лхасу. И на нижней части лестницы, ведущей на верхний этаж одного из зданий Лхасы, (он увидел) форму Шри Махакалы, которая была там нарисована. Когда (Аша) поднялся, это была только картина, (которая находилась перед ним), но когда он спускался, Махакала появился прямо (перед ним), держа череп, содержащий человеческую голову, смешанную с кровью, которую он ел ложкой, сделанной из человеческого ребра. Ему (Аша) адресовал свою просьбу, и (Махакала) сказал:

— Я буду защитником твоего Учения. Поэтому в течение месяца ты должен ходить вокруг меня.

Вот почему Ацо (основное отделение Аша) такое могучее.

После того Аша пошел в школу в Кхам и попросил Тево Чогла,¹⁶²³ ученика Великого Ламы (Гонпа Рабсала), оказать ему милость (посвящения его в монахи). Учитель сказал:

— Я сделаю подношение воды и тогда приходи!

Но так как Учитель умер внезапно, не одарив своей милостью, то Аша, как считают, получил посвящение через простые слова:

— Я сделаю подношение воды и тогда приходи.

После того как он стал настоятелем, он основал Нанамдредей,¹⁶²⁴ а впоследствии — Уюгди-раша,¹⁶²⁵ так же, как и Тагги-неймоче,¹⁶²⁶ расположенный между двумя первыми. Его ученик Шеутенампа основал Лхашисотханг, а впоследствии — Хор-ре-жаганг,¹⁶²⁷ Ньянгро-будмо,¹⁶²⁸ Кхор-репха-кхор и Лханжи-дрошонг. Его ученик Сог Цультим основал Боцотханг и сам имел ученика Пандулзина,¹⁶²⁹ который основал Тагги-панчан.¹⁶³⁰ Его ученик Нуб Ринчендаг¹⁶³¹ занял настоятельство Кхулунг-лхатхал и из Раша управлял Уюгсалнангом. Все эти (монастырские отделения) были названы Ацо.

Более того, Дешонцул пошел в Кхам с целью вступления в орден. Встретившись с Яши Бонтоном,¹⁶³² учеником Великого Ламы, в Тхикха-кхарма в Кхаме, он попросил его одарить милостью. (Бонтон) сказал:

— Да будет так.

Но умер перед тем, как обеты были сделаны и приняты. Де, в свою очередь, заявил:

— Я посвящен в монахи, так как ученик (Великого Ламы) сказал:

— Да будет так!

Он был известен как тот, кто посвящен в монахи (словами) "да будет так!" Он основал Жацанг в Танагпху,¹⁶³³ а впоследствии Жапуг в Шанге.¹⁶³⁴ Мы имеем восемь монастырей, представляющих Жацанг.¹⁶³⁵ Это отделение называется Децхо.

Таким образом, десять человек начали свое распространение (Учения). Однако, так как Сумпа из У и два брата Огье не оставили рода, то (новые основатели) известны как "Шесть человек". Аша и Де не включаются в их число.

Некоторые говорят, что учеником Учителя Бодхисаттвы был Ратна из Ба, что последний посвятил в монахи Лхалунга Рабжор-янга,¹⁶³⁶ что он, в свою очередь, посвятил Великого Ламу Гонпа Рабсала, чьим учеником был Егон Ешей Юндрунг.¹⁶³⁷ Последний, как говорят, посвятил Дум Ешей Жалцана, а он — Луме и остальных.

В одном завете можно прочесть, что Ратна из Ба (был посвящен), Ачарья Бодхисаттва стал его наставником, а Данашила и Джинамитра — его Учителями. Ба посвятил Йоге(жунга), последний — Гонгпасала, он — Манджушри из До,¹⁶³⁸ тот — Дум Ешей Жалцана и последний — Луме.

Риграл говорит, что десять человек из У и Цанга были посвящены в монахи Думом, учеником Великого Учителя. Это требует доказательства. Некоторые того мнения, что Йо и остальные принадлежат духовному роду Джинамитры. Другие, в свою очередь, утверждают, что родословную следует вести от Шантиракшиты; это тоже нужно детально исследовать.

Таким образом, через семьдесят лет после того, как Церковь [Община] перестала существовать в У и Цанге, она снова была введена там десятью монахами из этих провинций. В то время, когда десять прибыли в У, старая женщина сказала:

— Когда мне было шесть лет, я последний раз видела монаха.

— Сколько же вам лет? — спросили они.

— Семьдесят шесть, — был ответ.

Так гласит традиция. Некоторые говорят, что (от времени преследования до времени восстановления) прошло сто восемь лет.

Риграл утверждает следующее:

— Со времени шести человек и до прихода Ратнабхадры¹⁶³⁹ не было изучения и проповеди Учения и существовало только сходство с последним. Затем, после того как царь стал милостынедателем, лоцзавы и пандиты [начали] переводить канонические работы. Это — промежуточный период распространения Учения. После того, без помощи царя, Нгог и другие сделали свои переводы. К этому времени следует относиться как ко времени позднейшего распространения Учения.

Это неправильно. (Риграл) сам допускает, что (со времени десяти) обеты монашества были совершенно чисты. Поэтому утверждение, что было только сходство с Учением, противоречиво. (Риграл) утверждает, что, говоря "так как не было изучения и проповеди", это тоже неправильно. Действительно, Виная с необходимыми наставлениями была изложена пандитом Джинамитрой переводчику Луи Жалцану, Йогежунгу и т. д., последним — Великому Ламе, им — Думу, этим — Луме и последним — Су-Дорже Жалцану. Этот имел четырех учеников: Лан Цулжан,¹⁶⁴⁰ Цулжунг, Непо Дагжал,¹⁶⁴¹ Жимпа Шарод.¹⁶⁴² Учеником Непо был Сог Цультим-лама, учеником Качупа был Ньянцам Ринчен-лама¹⁶⁴³ и учеником Джимпа — Кошимпа Ешей-лама. Изложение Винаи с необходимыми наставлениями было проведено этими тремя и проповедано Жа Дулзин Ванчуг Цультиму, его ученику Мацо Жандору, Жа Дулзину,¹⁶⁴⁴ Жипо Шулпхагу и вплоть до Шами и остальных. Более того, учение Абхидхармы непрерывно проводилось Джинамитрой, Каба Палцегом,¹⁶⁴⁵ Чогролу Жалцаном,¹⁶⁴⁶ Шангом, Намнангом Даби-Дорже,¹⁶⁴⁷ Палжи Дорже, Жалва Ешей из Ба, Чогги-Ешей из Чогду,¹⁶⁴⁸ Сецун-шонну,¹⁶⁴⁹ Гарми Йонтан Юндрунг, Кхутон Шейраб Зонду,¹⁶⁵⁰ Рвати Зангбар,¹⁶⁵¹ Жа Жалбу Цулсе,¹⁶⁵² Данти,¹⁶⁵³ Дарма Ньингпо их ученикам Бан, Рог и т. д.

Разграничение, (проводимое Ригралом,) между промежуточным и более поздним распространением Учения тоже ложное. "Промежуточного" распространения не было вовсе, так как не было перерыва. К более раннему и более позднему распространению относятся как к двум разным периодам, имея в виду то, что Учение, будучи искоренено Ландармой, на определенное число лет перестало существовать в У и Цанге. Пандит Цанг Нагпа тоже говорит, что был "более поздний период распространения" (не считая промежуточного). (Таким образом, огонь Учения, начавшись в Нижнем Тибете, распространился через Нгари).

Царь Хорде поручил царство своему младшему брату Сронде, а сам вступил в общину, приняв религиозное имя Ешей Од.¹⁶⁵⁴ Он признал, что Колесница философии является Словом Будды, но, что касается тантр, то он был в сомнении, являются ли они истинным Учением, так как тантрийские заклинатели предавались порочным деяниям типа освобождения через половой контакт и т. д. Он выбрал двадцать одного молодого человека — Ринчена Занпо и других — и послал их в Индию для того чтобы изучать Учение. Но за исключением Ринчена Занпо и Легпа Шенраба, все умерли, не занявшись изучением. Ринчен Занпо стал глубоко сведущим во всех отраслях Тантры и философии, и, пригласив пандитов Шраддхакаравармана, Падмакарагупту, Буддхашришанту, Буддхапалу, Камалагупту и других, успешно выполнил перевод философской части Канона и четырех разделов Тантры. В частности, было переведено много текстов йогатантры, Гухьясамаджи и др., и проверены тантрийские части Писания.

Жалва Шейраб из Шан-Шунга, пригласив пандитов Дхармапалу и Праджняпалу, вступил в орден и затем, уйдя в Непал, изучал практическую Винаю у Претаки. Его ученики Палжор, Жанчуб Сэнге из Шингмоче и другие по очереди распространили Учение Высшей Винаи. Принц Учитель Ешей Од построил монастырь Шан-Шунг Тхолинг и стал домохозяином для многих лоцзав и пандитов. Сын его младшего брата Сронде по имени Доде пригласил пандита Субхашиту.