Логотип

3.3.2.3.2. Учитель Арьядэва

(Духовным) сыном Нагарджуны был Учитель Арьядэва. Он чудесно родился (упападука)1149 на острове Синхала в лепестках лотоса и был усыновлен царем той страны. Когда он вырос, то пошел туда, где пребывал Учитель Нагарджуна, поступил в его школу и стал знатоком всех отраслей науки и всех иноверческих и ортодоксальных философских систем.

В то время жил еретический Учитель по имени Матричета,1150 который умилостивил бога Махешвару и был исключительно могущественным, так что ни одно живое существо не могло соперничать с ним. Этот Учитель, причинив большой вред Учению Будды и совратив большую часть (людей) в еретические Учения, пришел в Наланду. Монахи Наланды отправили посланника к Нагарджуне, который пребывал в Шрипарвате. Учитель Арьядэва, (который пребывал с ним), сказал, что он может подчинить (еретика) и пошел (в Наланду). По пути богиня дерева попросила его подарить глаз, и он отдал ей один из них. После того как он победил еретика, (монахи сказали):

— Кто этот одноглазый?

Арьядэва ответил:

  • Ужасающий (Махешвара), хотя и имеет три глаза,
  • не может воспринимать Абсолютную Истину;
  • Индра, хотя и наделен тысячью глаз,
  • тоже не способен увидеть ее.
  • Но Арьядэва, у которого только один глаз,
  • имеет интуицию истинной сущности
  • всех трех сфер существования.

(Еретический Учитель) был побежден (словами) Учения, был обращен в буддизм и стал великим пандитом.

Традиция говорит, что Учитель (Арьядэва) достиг восьмой стадии. Но так как "Манджушри-мула-тантра" говорит о нем:

Хотя и не святой, он будет носить имя святого,

то это нужно тщательно исследовать.

Учитель сочинил следующие работы:

  1. "Мадхьямика чатухшатика",1151 демонстрирующая несубстанциональность в деталях;
  2. "Мадхьямика-хаставала-пракарана",1152 сокращенное изложение (того же предмета);
  3. "Скхалита-праматхана-юкти-хету-сиддхи",1153 опровергающая возражения противников;
  4. "Джняна-сара-самуччая",1154 демонстрирующая главные характерные пункты философских и тантрийских систем.

В тантрийской литературе его работами являются:

  1. "Чарья-мелаяна-прадипа",1155 на основании смешанного Писания Сутры и Тантры;
  2. "Читта-аварана-вишодхана",1156 демонстрирующая тот же предмет логическими средствами;
  3. "Шри-чатуpпитха-тантра-раджа-мандала-видхи-сара-самуччая",1157 использующая магические действия для (достижения) силы приведения живых существ к созреванию;
  4. "Чатухпитха-садхана",1158 демонстрирующая Стадию зарождения;1159
  5. "Джняна-дакини-садхана";1160
  6. "Эка-друма-панджика",1161 демонстрирующая магические ритуалы, жертвоприношения, Стадию завершения и т. д.

К тому же, говорится, что он является автором "Прадипа-уддйотана-абхисамадхи-пракашика-вьякхья-тики",1162 но мы должны исследовать, является ли это хронологически правильным или нет.