3.3.2.3.1. Учитель Нагарджуна

Через четыреста лет после того, как ушел Будда, на юге, в стране Видарбха проживал богатый брахман, у которого не было детей.

Ему было предсказано во сне, что если он пригласит сто брахманов на религиозный праздник, то у него родится сын. Он так и поступил, произнес свои молитвы и через десять месяцев родился сын. Когда (отец) показал его предсказателю, то последний сказал, что хотя знаки (мальчика) и счастливы, он не проживет и десяти дней. (Отец) спросил: как можно помочь этому. Было сказано, что если бы он пригласил сто брахманов на религиозный праздник, то (жизнь ребенка) могла бы быть продлена до семи месяцев, и, благодаря другому приглашению ста монахов тоже на религиозный праздник, мальчик может прожить семь лет. Но, (сказали они), нет средства (сделать так, чтобы он прожил) дольше этого. (Отец) сделал, как ему было сказано. Когда приблизились к концу эти семь лет, родители, которые боялись увидеть сына мертвым, послали его путешествовать со слугой. Так он постепенно шел и шел и, придя узреть лик Кхасарпаны, наконец, пришел к воротам Наланды. Там он начал читать гимны Самаведы, которые услышал брахман Сараха, что пребывал там. (Сараха) ввел его во врата, и когда мальчик рассказал ему обстоятельства, вследствие которых он путешествует, Учитель сказал, что если бы он стал монахом, то нашлось бы средство (продлить жизнь). Тогда он вступил в общину, (и его Учитель) посвятил его в мандалу Амитаюса — Победителя Владыки смерти и приказал ему читать магическую формулу (Амитаюса). Особенно приказал читать (эти заклинания) вечером и ночью того дня, когда его седьмой год жизни должен был пройти. Так он освободился от Владыки смерти. Затем он показался своим родителям, которые очень обрадовались. После того он изучал у брахмана Сарахи тексты Шри Гухьясамаджи и т. д. со всеми необходимыми наставлениями. Затем он попросил Рахулабхадру,¹¹⁰⁰ настоятеля Наланды, быть его наставником, был правильно посвящен и стал известен как монах Шриман.¹¹⁰¹

Через некоторое время, когда он занимал пост прислужника (или жезлоносца)¹¹⁰² общины Наланды, (в той стране был) большой голод. Шриман достал на промежуточном материке¹¹⁰³ эликсир, производящий золото, и, получив золото, был способен доставать для членов общины полуденную пищу, так что они могли соблюдать летний пост. Но члены общины спросили:

Как возможно (для тебя) доставать полуденную еду в то время, когда всего не хватает, когда мы ожидаем смерти и пребываем (в стране), изнуряемой голодом?

Он сказал им о способе, они же возмутились:

Не спрашивая разрешения духовенства, он доставал еду неправильными средствами. Его нужно изгнать, а (для того, чтобы очиститься от этого греха, он должен) создать десять миллионов монастырей и святилищ.

Далее он овладел умилостивлением земных и сверхземных магических сил. В то время монах Шанкара,¹¹⁰⁴ сочинив трактат, называемый "Ньяяланкара" (или "Юктьяланкара"),¹¹⁰⁵ состоящий из миллиона двухсот тысяч шлок, опровергал всякого, (кто рисковал спорить с ним). Для того, чтобы подчинить (этого монаха, Шриман) излагал Учение в Наланде. Когда он поучал, два мальчика слушали его толкование Учения и затем исчезли под землей. Учитель спросил, кто были эти двое, и было сказано, что они наги. Учитель попросил их принести форму для литья храмовых статуэток якшей и больших статуй, сообщить об этом Царю нагов и пригласить себя к ним. Получив приглашение и зная, что (благодаря принятию его) он может достичь большой цели, он спустился в область нагов и изложил там Учение. Затем наги попросили его остаться с ними, но он сказал, что пошел искать глину, из которой строят святилища, и что пришел за ("Праджняпарамита-сутрой") из ста тысяч шлок.

У меня нет времени оставаться, — сказал он, — но я могу прийти потом.

Так он взял с собой много глины, "Шатасахасрику" и "Свалпакшару"¹¹⁰⁶ (одна из малых праджняпарамита-сутр). Говорится, что небольшую часть "Шатасахасрики" ему изложили наги. После того он построил из этой глины десять миллионов святилищ и т. д., и наги стали его друзьями. Он, таким образом, подчинил большую часть из них за исключением некоторых, которые не присутствовали в области нагов. Так он стал известен под именем Нагарджуна. После того, произведя золото в Пундравардхане,¹¹⁰⁷ он роздал обильное подаяние. Старый брахман и его жена, которым он дал в то время много золота, стали почитать его. Старик сделался его спутником, выслушал (от него) Учение и после смерти переродился как Учитель Нагабодхи.¹¹⁰⁸ После того Учитель пошел в восточную страну Патавеша, где построил много храмов. В стране Радха он сделал то же и намеревался превратить в золото скалу, похожую на колокол, но ему помешали боги. После того он пошел на северный материк Куру и на пути туда в городе Салама (встретил) мальчика Джетаку, которому он нагадал по руке, что тот станет царем. Придя на материк Куру, он повесил свою одежду на ветку дерева и помылся. Когда его одежда была унесена жителями Куру и он запротестовал, говоря: "Это моя одежда", они ответили, что на их языке и согласно их взглядам "мое" — то же самое, что и "наше". Выполнив там свою миссию, он покинул материк Куру. Тем временем упомянутый ранее мальчик стал царем и одарил Нагарджуну множеством драгоценных камней. (Нагарджуна) в ответ изложил ему "Четки Драгоценностей Учения" ("Ратнавали").

(В сумме) деяния, совершенные этим Учителем ради Учения, таковы: он стал прислужником духовенства, построил громадное количество святилищ и храмов, сделал в Ваджрасане ограду, подобную алмазной сети, воздвигнул здание для святилища Шридханьякатака.¹¹⁰⁹

Его деятельность в области науки такова:

В метафизике его главные работы те, которые имеют основным предметом философскую систему мадхьямика, избегающую двух крайностей: 1) собрание мадхьямика-сутр, (в которых Учение) излагается в согласии с Писанием; 2) (шесть) основных трактатов по мадхьямике, где Учение подтверждается логическими средствами.

Работы, которые посвящены практической стороне Учения: "Сутра-самуччая",¹¹¹⁰ учащая в соответствии с Писанием; "Свапна-чинтамани-парикатха",¹¹¹¹ изобилующая логикой, очищающая умы махаянистов и пробуждающая к жизни элемент святости¹¹¹² шраваков.

Работой, демонстрирующей главные принципы поведения домохозяев, является "Сухриллекха",¹¹¹³ а работой, которая в основном посвящена поведению монахов, является "Бодхисамбхара".¹¹¹⁴

В разделе тантр его работы: "Тантра-самуччая"¹¹¹⁵ — краткое изложение теоретической и практической стороны тантр; "Бодхичитта-виварана",¹¹¹⁶ где ясно излагается теория; "Пиндикрита-садхана",¹¹¹⁷ демонстрирующая Стадию зарождения¹¹¹⁸ (utpattikrama) в сокращенной форме; "Сутра-мелапака";¹¹¹⁹ "Мандалавидхи" в двадцати стихах; "Панчакрама",¹¹²⁰ демонстрирующая Стадию завершения (saṃpannakrama),¹¹²¹ и т. д.

Мы имеем у него медицинские работы, такие, как "Йогашатака"¹¹²² и т. д. В науке о мирской политике (нити-шастра)¹¹²³ мы имеем его "Джана-пошана-бинду",¹¹²⁴ содержащую наставления, изреченные для подчиненных, и "Праджня-шатака",¹¹²⁵ состоящую из наставлений, изреченных для министров. Затем мы имеем "Ратнавали", в которой демонстрируется теоретическая и практическая стороны махаянистического Учения. Далее, он сочинил "Пратитья-самутпада-чакру",¹¹²⁶ "Дхупа-йога-ратна-малу",¹¹²⁷ работы по алхимии и другие. Все они являются самостоятельными трактатами.

Комментариями, написанными им к другим работам, являются "Гухья-самаджа-тантра-тика",¹¹²⁸ "Шалистамбхана-карика" и другие.

Что же касается "Чатур-мудра-нишчая",¹¹²⁹ то в "Амная-манджари"¹¹³⁰ (работе Абхаякарагупты) говорится, что она сочинена не Нагарджуной. Учитель Праджнякарамати в своем комментарии на "Бодхичарьяватару" говорит, что Учитель Нагарджуна сочинил учебник по Дисциплине ("Шикша-самуччая").¹¹³¹ Таким образом действовал Нагарджуна ради Учения шестьсот лет.

В то время у царя Антивахана,¹¹³² говорится:

или Удаянабхадры,¹¹³³ был сын Шактиман.¹¹³⁴ Когда мать принца дала ему красивую мантию, он сказал:

Это будет нужно мне в то время, когда я приму царскую власть.

На это мать сказала:

Ты не придешь к царствованию. Твой отец и Учитель Нагарджуна нашли средство получения эликсира, обеспечивающего долголетие. (Продолжительность жизни твоего отца) должна быть такой же, что и у Учителя.

(Услышав это, юноша) пошел в Шрипарвату, где пребывал Учитель Нагарджуна. Последний поднял свою голову и начал проповедовать ему Учение. Юноша попытался отрубить голову (Учителя) своим мечом, но потерпел неудачу, после чего Учитель сказал:

(Только что) погибло насекомое, будучи сражено мною стебельком травы куша. Следствие (випака) (этого деяния) отражается на мне: моя голова может быть срублена стебельком куши.

Юноша так ее и срубил, (и после того как он сделал это), из основания шеи послышался стих.

• Теперь я ухожу в область Сукхавати,
• но (потом) я войду в это тело снова.

Затем юноша ушел, унося голову. Но якшиня завладела ею и поместила ее на расстоянии йоджаны (от тела). Голова и тело не разложились, но каждый год приближались к друг другу. Наконец, они соединились и он снова работал на благо Учения и живых существ. (В имени) Нагарджуна Наг имеет следующее значение: 1) рожденный из (того океана), который есть сущность, сфера Абсолюта (dharmadhātu),¹¹³⁵ подобно тому, как реальный Нага рождается в море; 2) не пребывающий в двух пределах крайних взглядов этернализма (шашвата-анта)¹¹³⁶ и нигилизма (уччхеда-анта),¹¹³⁷ подобно тому, как реальный Нага не знает пределов относительно своего местопребывания; 3) владеющий сокровищницей драгоценных Писаний; 4) наделенный прозрением, сжигающим (подобно огню) и освещающим (подобно огненным глазам Нага).

Арджуна имеет следующее значение: "тот, кто овладел могуществом". Учитель есть Арджуна, так как он есть 1) хранитель, правитель сферы Учения, 2) покоритель сонма врагов, то есть греховных сил этого мира. Будучи соединены, эти две составные части образуют сложное имя Нагарджуна.

В "Прасаннападе"¹¹³⁸ говорится:

• Я склоняюсь перед Нагарджуной, который отвергнул
• приверженность двум крайним точкам зрения,
• который родился в океане Высшей Мудрости Будды,
• и из милосердия показал все глубины
• Сокровища Высшего Учения, как он познал (его сам),
• огонь которого истребляет то топливо,
• которым является (каждый) неприятельский, несогласующийся взгляд,
• и рассеивает умственную темноту мира;
• чья несравненная мудрость и слова подобны туче стрел,
• совершенно обеспечивая (ему) победу
• и верховную власть в трех сферах существования
• над всем миром обращенных, включая богов,
• и побеждают весь сонм врагов —
• (сил) феноменального существования.

И:

• Сочиненное Нагарджуной, Бодхисаттвой,
• который ушел в Сукхавати после того,
• как ему отрубили голову, и изрекаемое это тому,
• кто пришел с просьбой об этом.

Некоторые авторитеты утверждают, что в "Махамегха-сутре" следует прочитать следующее:

Через четыреста лет после того, как я уйду, этот личчхави станет Нагом-монахом, и будет распространять мое Учение. Наконец, в мире Прасаннапрабха¹¹³⁹ он станет Буддой Джнянакарапрабхой.¹¹⁴⁰

Также мы читаем в "Махамегхе":

На юге, в стране Ршила¹¹⁴¹ появится царь Випаттичикитсака.¹¹⁴² Когда последнему будет восемьдесят лет, то Высшее Учение должно подвергнуться уничтожению, и останутся только его остатки. В то время на северном берегу речушки Сундарабхути,¹¹⁴³ близ селения Мохавалука,¹¹⁴⁴ местопребывания добродетельных людей, на земле, принадлежащей вайшьям,¹¹⁴⁵ личчхавский юноша, который своим обликом вызывает восторг у всех живущих существ, родится, будет носить мое имя и изложит Учение Будды. Этот юноша в присутствии Будды Нагакулапрадипы¹¹⁴⁶ даст обет отдать свою жизнь ради Учения Владыки. Именно он и должен распространить Учение.

Так можно прочитать, но неясно, относится ли (этот отрывок) действительно к Нагарджуне. Некоторые придерживаются того мнения, что (слова "носящий мое имя" относятся к) религиозному имени Нагарджуны, известному как Шакьямитра.¹¹⁴⁷ Это, однако, нужно тщательно исследовать. К тому же говорится, что, согласно "Махабхери-сутре",¹¹⁴⁸ Нагарджуна достигнет восьмой стадии, но это тоже нужно исследовать.